วิทยาศาสตร์ มันเป็นสิ่งเดียวและเป็นสากล เพียงเพราะเป็นการกำหนด ตราบเท่าที่มันเป็นเครื่องหมายของหลายสิ่ง ดังนั้น เรื่องทั่วไปจึงเป็นแค่เรื่องแต่ง ซึ่งไม่มีอยู่ในจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์หรือในสิ่งต่างๆ ซึ่งมักจะเป็นเอกพจน์เท่านั้น มีอยู่ในจิตใจของมนุษย์เท่านั้นที่เป็นสัญลักษณ์ของสิ่งต่างๆ โดยการตีความสากลดังกล่าว อันที่จริงอ็อคแฮมได้ปูทางไปสู่วัฒนธรรมใหม่ ลัทธินิยมเพราะด้วยเหตุนี้เขาได้ส่งเสริมแนวคิดที่ว่า แหล่งที่มาของความรู้ตามธรรมชาติของเรา
เกี่ยวกับความเป็นจริงเป็นเพียงการรับรู้ ทางประสาทสัมผัสของสิ่งต่างๆ เช่น ประสบการณ์ของเรา และความรู้ทั้งหมดเกี่ยวกับหน่วยงาน ที่ไม่สามารถตรวจสอบได้ด้วยประสบการณ์ เช่น มาจากการมีอยู่ของสิ่งต่างๆ ด้วยความช่วยเหลือของหลักการที่เห็นได้ชัดในตัวเองจะต้องกำจัด ตัดด้วยใบมีดโกนที่ฟุ่มเฟือยไม่ประหยัด ความคิดนี้ก่อตัวเป็นแก่นของสิ่งที่เรียกว่า มีดโกนของอ็อคแคมที่มีชื่อเสียง ซึ่งมุ่งตรงไปที่การบิดเบือนเนื้อหาความคิดของนักวิชาการ
ซึ่งทำให้กลายเป็นสิ่งที่ไม่ใช่วัตถุประสงค์ คิดไม่ถึงกับความเป็นจริง กล่าวอีกนัยหนึ่งมีภัยคุกคามที่แท้จริงในการเปลี่ยนปรัชญา ให้กลายเป็นตรรกะที่บริสุทธิ์เป็นทางการ กล่าวคือไร้ความหมาย เพื่อป้องกันกระบวนการนี้อ็อคแฮมเสนอให้เป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพ ในการต่อสู้กับการคาดเดาเชิงนามธรรมของนักวิชาการ ซึ่งบางครั้งเรียกว่าหลักการเศรษฐศาสตร์ แห่งความคิดในประวัติศาสตร์ของปรัชญา การกำหนดหลักการนี้ของอ็อคแคมกล่าวว่า
สิ่งที่สามารถอธิบายในแง่ของน้อย ไม่ควรแสดงออกในแง่ของมากขึ้น หรือโดยไม่จำเป็นไม่ควรยืนยันมาก แต่ตามธรรมเนียมนักประวัติศาสตร์ของปรัชญาให้ไว้ในสูตรต่อไปนี้ เอนทิตีไม่ควรคูณโดยไม่จำเป็น ดังนั้น ด้วยอ็อกแฮมจึงกระตุ้นความสนใจของชาวยุโรป ในความรู้ทางวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์ ซึ่งอาจสนับสนุนการกำเนิดและการพัฒนา ของวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์ เขาทำลายอภิปรัชญาดั้งเดิม ลบชั้นความรู้ที่โหลดโดยอภิปรัชญา ออกจากคลังแสงของวิทยาศาสตร์
พร้อมกับการล่มสลายของอภิปรัชญาดั้งเดิม ตรรกะเก่าอริสโตเตเลียนก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ตรรกะใหม่ที่พัฒนาโดยอ็อคแฮม ตรรกะของคำศัพท์กำหนดหน้าที่ในการชี้แจงคำศัพท์ ที่ใช้เกี่ยวกับความเป็นจริงที่พวกเขาแสดงโดยสิ่งนี้เขาจริงๆ ให้แรงผลักดันอันทรงพลังต่อประเพณีเชิงประจักษ์ และการทดลองทาง วิทยาศาสตร์ ในอนาคต ลักษณะเชิงปฏิปักษ์ฟิสิกส์และเชิงประจักษ์ของการคิดของอ็อคแฮมนั้น คล้ายกับนักคิดสมัยใหม่ที่เน้นแง่บวก บางอย่างที่ขนานกับข้อหลัง
ซึ่งยังสามารถสืบหาได้จากข้อเท็จจริงที่ว่า จากการผลักดันระหว่างปรัชญาและเทววิทยา อ็อกแฮมทิ้งปัญหาอัตถิภาวนิยมทั้งหมด ไว้ที่ความเมตตาของเทววิทยา และลดปรัชญาไปสู่การวิจัยเชิงตรรกะ และการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ โดยทั่วไป ปรัชญาของยุคอ็อกแคมคือ ศตวรรษที่ 14 ตามคำพูดของนักประวัติศาสตร์ปรัชญาชาวอังกฤษ เฟรเดอริค คอเปิลสตันคล้ายกับการเคลื่อนไหววิเคราะห์ ในปัจจุบันมากกว่าพูดความคิดของนิทเช่หรือคามุส
โปรแกรมวิทยาศาสตร์ยุคกลาง นักฟิสิกส์เชิงทฤษฎีชาวฝรั่งเศส นักประวัติศาสตร์และปราชญ์ด้านวิทยาศาสตร์ชื่อดัง ปิแอร์ ดูเฮมเคยกล่าวไว้ว่า หากเราต้องกำหนดวันเดือนปีเกิดของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ การเลือกของเราจะต้องตกในปี 1277 อย่างแน่นอน ว่าอาจมีโลกหลายใบและโดยปราศจากความขัดแย้ง เราสามารถสันนิษฐานได้ว่า ระบบของทรงกลมท้องฟ้าสามารถเคลื่อนที่ได้ ด้วยการเคลื่อนที่เป็นเส้นตรงบางส่วน อย่างที่คุณทราบ 1277 เป็นช่วงเวลาแห่งการประณาม
โดยคริสตจักรคาทอลิก ในบทบัญญัติของอริสโตเตเลียนจำนวน 219 บท ซึ่งสอดคล้องกับปรัชญา ไม่ใช่กับความเชื่อคาทอลิกนี่คือจุดเปลี่ยนในบรรยากาศทางจิตวิญญาณ และทางปัญญาของยุคกลาง เพราะในที่สุดอำนาจของอริสโตเตเลียนก็ถูกทำลายลง อันเป็นผลมาจากความเป็นไปได้ที่จะก้าวข้ามระบบจักรวาลวิทยา และอภิปรัชญาของอริสโตเตเลียน การประณามมีผลในวงกว้าง ทางเลือกอื่นที่เคยคิดว่าไร้สาระตอนนี้สามารถตัดสิน ได้อย่างน้อยที่สุดเท่าที่จะทำได้
หากเพียงเพราะฤทธิ์อำนาจของพระเจ้าเท่านั้น อย่างไรก็ตาม การแทรกซึมเข้าสู่ศาสตร์แห่งความคิดในยุคกลาง ซึ่งเป็นทางเลือกแทนอริสโตเติลไม่ได้ หมายถึงการทำลายสิ่งหลังแต่อย่างใด การปฏิเสธแนวคิดดังกล่าว โดยปราศจากความขัดแย้ง ฟิสิกส์และจักรวาลวิทยาของอริสโตเติล ยอมรับความเป็นไปได้ที่จะรวมไว้ด้วย สมมติฐานของมนุษย์ต่างดาว การสร้างสมมติฐานและแนวคิดที่ไม่ใช่อริสโตเติล เช่น เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับ การเปลี่ยนแปลงบางอย่างของอริสโตเติล
ในอกของวิทยาศาสตร์ยุคกลาง ลัทธิอริสโตเติลในยุคกลางไม่ใช่ลัทธิอริสโตเติลของอริสโตเติลเอง แทรกซึมอยู่ในคำพูดของคอยร์ด้วยความกระหายในความรู้ ทางวิทยาศาสตร์ความหลงใหลในการเรียนรู้ แต่ลัทธิอริสโตเติลได้เปลี่ยนแปลง และแก้ไขอันเป็นผลมาจากความเป็นอันดับหนึ่ง ของแนวคิดเรื่องพระเจ้าผู้สร้าง พระเจ้าผู้ไม่มีขอบเขต ก่อนที่จะหันไปหาแนวโน้มใหม่เหล่านี้ ในการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในยุคกลาง จำเป็นต้องสังเกตความธรรมดาบางประการ
ในการประยุกต์ใช้แนวคิดของวิทยาศาสตร์ยุคกลาง ในกรณีนี้ไม่ต้องสงสัยเลย ในยุคกลางวิทยาศาสตร์ในแง่ที่ว่ามันไม่มีอยู่ในสมัยโบราณนั้นไม่มีอยู่จริง เพราะมันมีลักษณะพิเศษที่ไม่สร้างสรรค์ และมีลักษณะเหมือนคอมไพเลอร์ หากความรู้ทางวิทยาศาสตร์โบราณมีความพอเพียง ซึ่งถือเป็นสิ่งที่มีค่าในตัวเอง ความรู้เรื่องความจริงเพื่อความจริงเองวิทยาศาสตร์เพื่อวิทยาศาสตร์ ตามกฎแล้ววิทยาศาสตร์ในยุคกลางมีลักษณะประยุกต์อย่างหมดจด แม้แต่การวิจัยทางวิทยาศาสตร์
ซึ่งไม่สำคัญที่สุดก็ยังดำเนินการ เพื่อแก้ปัญหาทางศาสนาเท่านั้น เป้าหมายหลักของวิทยาศาสตร์ยุคกลางคือ การสนับสนุนวิวรณ์ ตัวอย่างเช่น นักวิจัยในประเทศเลือกแนวทางวิทยาศาสตร์ในยุคกลาง โดยมุ่งไปที่โปรแกรมทางวิทยาศาสตร์ 2 โปรแกรมที่แตกต่างกัน อริสโตเตเลียนและเพลโต พีทาโกรัสในความสัมพันธ์ซึ่ง 2 แนวโน้มหลักสามารถติดตามได้ตลอดยุคกลาง การบรรจบกันของเพลโตนิยมกับลัทธิอริสโตเติล การแยกการติดตั้งทางวิทยาศาสตร์ทั้ง 2 นี้
แนวโน้มที่จะรวมทั้ง 2 โปรแกรมเข้าด้วยกันในคณิตศาสตร์ของอริสโตเติล และฟิสิกส์ของยุคลิดในสิ่งที่เรียกว่าเครื่องคิดเลข ซึ่งพยายามอธิบายทางคณิตศาสตร์ส่วนเหล่านั้น ของฟิสิกส์ของอริสโตเติลซึ่งพิจารณาความสัมพันธ์ ระหว่างปริมาณทางกายภาพต่างๆ แนวโน้มที่จะแบ่งเขตโปรแกรมทางวิทยาศาสตร์ของเพลโต และอริสโตเติลพบได้ในทางดาราศาสตร์ ที่เกี่ยวข้องกับการอภิปรายของระบบจักรวาลวิทยาของปโตเลมี การแบ่งเขตที่กำหนดไว้แล้ว โดยปโตเลมีระหว่างโปรแกรมคณิตศาสตร์อย่างสงบ และโปรแกรมฟิสิกส์ของอริสโตเติลในกรอบ ของวิทยาศาสตร์ยุคกลางนั้น รุนแรงขึ้นด้วยความแตกต่าง
อ่านต่อ : นักปรัชญา ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับการตีความที่แปลกประหลาด นักปรัชญา
